​反人类表演何时休？

文：千字君  编辑：李强

千百年来，人们一直将恭顺、尽责视为良好的品质，但似乎总有人忘记这条铁律：突破了人伦底线的恭顺和尽责，必定是虚伪的表演、精致的钻营——一个连自己和父母亲人都不爱的人，还有什么理由去爱别人？

齐桓公41年，管仲病重，桓公亲自到病榻前探望，并询问管仲：“群臣之中有谁可以代你为相？”

管仲说：“您是国君，应该比我更了解臣子，您来说吧。”

桓公问管仲：“你觉得易牙怎么样？”

管仲答：“易牙不可信任。”

桓公不解：“易牙听我说想尝尝人肉，就把自己的亲儿子煮给我吃了，说明他爱我这个国君超过了他儿子，为什么还不值得信任？”

管仲说：“虎毒尚不食子，人世间最重的亲情莫过于父母对子女的爱。易牙连自己的亲儿子都舍得下此毒手，怎么可能爱您这个国君呢？”

易牙献子

桓公又问：“卫国来的公子开方如何？”

管仲答：“此人不可信任。”

桓公不解：“开方舍弃了太子之位，任劳任怨地为我效力了十五年，就连父母死了都不回国奔丧，说明他爱我超过爱他的父母，难道这样的人也不能信任？”

管仲说：“正常人都有孝道为先的观念。父母活着时他不侍奉，父母死了都不回去奔丧，恰恰说明他的政治野心非常大，这样的人如何能信任？”

桓公再问：“那竖刁如何呢？

管仲答：“竖刁也不值得信任。”

桓公更加不解了：“那竖刁主动把自己阉割了，只想进宫来专门服侍我，说明他爱我这个国君超过了爱自己啊，为什么连他也不可以信任？”

管仲答：“他对受之于父母的身体都不爱惜，怎么可能爱您这个国君呢？”

桓公连续列举的三个最“忠心”的人，都被管仲以“不合人情、难以亲爱”为由否定了。于是管仲死后，齐桓公立即按照管仲的遗嘱将易牙、开方和竖刁罢免。

但时间一久，桓公又怀念起他们的种种忠心体贴。于是把管仲的告诫抛诸脑后，将三人全部召回，并且愈发亲近他们。后来，这三个人果然在朝中结党专权，祸乱朝政。

桓公病重之时，公子们争权夺利，相互征伐，齐国陷入大乱。三人假传桓公命令，不许任何人进宫探视，并且派人将桓公的宫室用高墙围了起来，把桓公关在里面活活饿死了。桓公的尸体在床上停了四十七天，尸虫都爬出了窗户，才由新立的国君收殓。

历史也一再证明：这种反人性的表演一旦被树为榜样、标杆，不仅不能提升人的道德自觉，反而成为社会堕落的明证、道德沦丧的推手。

现代人似乎对自己的认知总是充满信心，但在一些最浅显的道理上，人们或许还比不上2000多年前的古人。

这一切都源于人性。但什么是人性？如何看待人性？这几乎是一切社会科学的基本问题，也是不同制度的分水岭。

保守主义认为“人性亘古不变，人性不可改造”。但却可以通过改善环境，放大人性中的善，抑制人性中的恶。

人无时无刻不生活在秩序之中，秩序的维护须臾不能离开好的制度。王建勋老师在《驯化利维坦》一书中写道：

好的制度，透露着对人性的怀疑，对拥有权力的人更是有着高度的警惕。因为人性有恶的一面，所以要对拥有权力的人有效制约；因为人性有善的一面，所以仅有对权力的制约还不够，还需要每个人的自我约束，自我管理，实现自治。

坏的秩序会摧毁人性中的善良天使。在这种秩序下，普通人即便作恶，也常常不自知、不自省，这种恶若无限累加，便将化为滔天大罪。

先知书店推荐王建勋老师的，本书用最通俗易懂的语言解读了这一密码，不仅阐明了好制度的基本特征，更讲透了好制度背后的第一性原理。准确地说，这正是一本适合中国人阅读的现代制度文明的通识读物。如果你相信制度的力量，也憧憬好的制度，本书就不容错过！（识别二维码，即可一键收藏绝版好书）

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